عليٌّ .. المالك أم المملوك؟
كيف خسر مصر، وأخاف الناس
ــــ
من عَجَب أن الرجل الذي عاش في المدينة ساكتاً لربع قرن، منذ موت النبي حتى مقتل عثمان، صار فجأة ظامئاً للدماء فيخوض ثلاثة حروب ضد المسلمين يداني ضحاياها [قتلى وجرحى] الربع مليون. وقعت الحروب الثلاثة في سنوات حكمه الثلاث الأولى، وكان بمقدوره في كل مرة تلافي الذهاب إلى الحرب. يعرف دارسو سيرته، السنة والشيعة على السواء، أنه كان يفتقر إلى الخبرة الدبلوماسية، وإلى الكياسة، ويغمغون قائلين إن ذلك يعود إلى امتلاك الرجل للحقيقة المُطلقة التي لا تقبل المناورات. يمكننا إحالة الأمر إلى استملاك فكرة "الحق الإلهي" لذهنه، وسيطرتها على خياله، وفوق ذلك إلى عزلة طويلة في المدينة خارج الحقل السياسي، وحتى الفقهي كما يذهب ابن تيمية في المنهاج. كان يرى أن قدره أن يأمر فيُطاع، كما كانت الأمور تجري مع النبي. لم يتقبل حقيقة أنه رجل من المسلمين، وأن صلة القرابة بينه وبين النبي لا تمنحه أفضلية على سائر الناس، وأن ذلك كان سر حيوية الإسلام وجاذبيته .. آنذاك.
خبر ولايته [إمرته] لم يكن بالأمر الهيّن على كثيرين من أصحاب النبي، على وجه الخصوص أولئك الذين اشتغلوا بالسياسة والحرب وعرفوه عن قُرب. فهم يعرفون تسرّعه وغضبه، وأكثر من ذلك يدركون إيمانه المُطلق بحق أهل بيته في الحُكم. فهذا عبد الله بن سعد بن أبي السرح، حاكم مصر والجنرال الذي قاد المعركة البحرية ذات الصواري في مواجهة إمبراطورية روما الشرقية، يقول لمن أبلغه بوصول الخلافة إلى علي بن أبي طالب إنها مصيبة تعدل مصيبة مقتل عثمان [ابن الأثير، الكامل في التاريخ]. ويفرّ عُبيد الله بن عمر بن الخطاب إلى الشام ما إن منح علي نفسه لقب "أمير المؤمنين"، ولذلك سبب. فقبل 12 عاماً سدد أبو لؤلؤة طعنات إلى الخليفة عُمر وهو يصلي الفجر، ومات في اليوم نفسه. سرت شائعة، قيل إن مصدرها عبد الرحمن بن أبي بكر، تتحدث عن مؤامرة خطط لها الهرمزان، وكان فارسياً أسلم وأقام في المدينة. حمل عبيد الله سيفه وقتل الهرمزان انتقاماً لأبيه، ثم قتل زوجة أبي لؤلؤة ورجلاً آخر. كانت حادثة عويصة وجد لها الخليفة الجديد مخرجاً بأن جعل من نفسه ولي دم القتلى، ودفع الدية. كان لعليّ رأي آخر: أن يُقاد ابن عمر بن الخطاب، أي يُقتل، الرأي الذي نشر موجة استياء وتوجس في مدينة دفنت للتو أباه الخليفة، وقال الناس "الله الله، أمس عُمر واليوم ابنه". تجاوز عثمان الامتحان الأخلاقي العسر من خلال تكييف فقهي للقضية التي صارت شأناً سياسياً. أما علي فقال لعُبيد الله "والله لأن ظفرت بك يوماً لأقتلنك بالهُرمزان" [البلاذري، أنساب الأشراف. ج4. العاملي، وسائل الشيعة،ج.1. ابن حجر، الإصابة. وآخرون].
لندع ابن الأثير يكمل الحكاية في أسد الغابة: "لما ولي عليّ الخلافة أراد قتل عبيد الله بن عمر بن الخطاب فهرب منه إلى معاوية، وشهد معه صفّين، وقتُل في بعض أيامها". من اللافت للنظر أن عليّاً الذي اضطربت مملكته منذ اليوم الأول وجد وقتاً للتفكير في "دم الهرمزان"، الذي قتل في حقبة سابقة، ولم تتسع عدالته للقصاص لدم الخليفة عثمان. حين تعلّق الأمر بتلك المسألة، عثمان، قال عليّ للوفود التي طالبته بحسم مسألة قتلة الخليفة قبل كل شيء "كيف أصنع بقوم يملكوننا ولا نملكهم" [ابن الجوزي، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم]. سيبقى في قبضتهم، يملكونه ولا يملكهم، حتى يوم وفاته بواحد من تلك السيوف.
بعد مقتل عُمر بحوالي عقدين من الزمن سيُقتل عليّ، وسيذهب أبناؤه لينتقموا لمقتل أبيهم. في حالة عُمر قام بالجريمة ولد واحد، هو عبيد الله. أما في حالة عليّ فإن الأبناء يتسابقون على جسد الرجل المصفّد،عبد الرحمن بن مُلجم، وهذا ما يفعلونه:
[.. قطعوا يده ثم رجله، وكحلوا عينيه بمسمار محمى، وقطعوا لسانه، ثم أحرقوه في النار].
شارك في تلك العملية الثلاثة: عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، الحسين بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب.
ذلك ما جرى بحسب هؤلاء المؤرخين:
ابن الأثير في الكامل، ابن أبي الحديد في شرح النهج، تاريخ أبي الفداء، الديار بكري في تاريخ الخميس، ابن عمرو الشيباني في تاريخ الآحاد والمثاني، وفي مصنّف عبد الرزاق الصنعاني، وآخرين.
ولا بد من إشارة هُنا إلى الحسن بن علي، الاستثناء الذي يؤكد القاعدة: نهاهم الحسن عن ذلك الفعل القبيح ولم ينتهوا، كما ينفرد عبد الرزاق الصنعاني.
المؤكد في التاريخ السياسي لعلي أنه كان يبادر إلى الحرب وإسالة الدم مع كل خصومه، كان يذهب إليهم مزوّداً بحشود من المتمرّدين الذين حاصروا المدينة واغتالوا سلفه. سنواصل تتبع تلك الرحلة وإعادة النظر في جوانبها العديدة حتى يتسنى لنا تخيّل المآل الأليم الذي انتهت إليه في العام 40 للهجرة، بمقتل الرجل على يد أحد جنوده [قاتل ابن ملجم إلى جوار علي في الجمل وصفّين، وكان متشيّعاً له بادئ الأمر].
الطبيعة المتعالية لعليّ الحاكم، وما تمتح منه من إيمان غائر بالنقاء العرقي والاصطفاء السماوي، جعلت البلدان تهوي من بين يديه. فبعد أن رفضت بلدة مصرية يقال لها خريتا مبايعة علي أرسل والي مصر قيس بن سعد بن عبادة رسالة إلى علي يطلب منه التماس العذر لأهل البلدة. سرعان ما وصله خطاب غاضب من علي يأمره فيه باقتحامها وإعمال السيف فيها. احتار قيس أمام تلك السياسة فكتب إلى عليّ قائلاً "إني قد عجبتُ من سرعتك إلى محاربة من أمرتني بمحاربته من عدوك، ومتى ما فعلت ذلك لم آمن أن يتساعد أعداؤك ويترافدوا ويجتعموا من كل مكان فيغلظ الأمر وتشتد الشوكة" [البلاذري، أنساب الأشراب. ابن الجوزي، مرآة الزمان. وآخرون].
دفع قيس ثمن تلك النصيحة، وسلّم علي حكم مصر إلى رجل من خاصته اسمه محمد بن أبي بكر، نزولاً عند رغبة ابن جعفر بن أبي طالب، وكان أخا محمد من الأم. تلاعب الصبيان بعقل علي وتدخلوا في تعيين الولاة وعزلهم، وكذلك فعل المتمرّدون. ولنرَ ماذا جرى لمصر عقب هذا القرار. يروي المجلسي في بحار الأنوار أن محمداً بن أبي بكر ما إن استلم الحكم حتى هدد بطرد أهل البلدة وتشريدهم، قال "إما أن تدخلوا في طاعتنا وإما أن تخرجوا من بلادنا"، فردوا عليه "لا نفعل، دعنا حتى ننظر إلى ما يصير أمر الناس فلا تعجل علينا". هاجم محمدٌ أهل خريتا، وفيها يزيد بن الحارث مع أهل كنانة، ولكنها قاومت وقتلت قائدين على الأقل من رجال علي بن أبي طالب [ابن الأثير، الكامل في التاريخ. ج3].
توسّعت المعركة، ولبشاعة ما حل بالقرية ثار الناس في مصر واضطرب الأمر على حاكمها. حدث ما حذر منه قيس، ودعا معاوية بن حديج، وكان يمنياً مُهاباً هناك، إلى الثورة ضد والي عليّ على البلاد. لم يكُن معاوية بن أبي سفيان بعيداً عمّا يجري في مصر. كان ابن أبي سفيان قد أخذ سمة الإمبراطور وهو لا يزال والياً عادياً لعمر بن الخطاب، إذ يذكر الطبري في تاريخه وابن عبد البر في الاستيعاب أن عُمراً قال لوفد الشام "تذكرون كسرى وقيصر ودهاءهما وعندكم معاوية". أدرك محمد بن أبي بكر أن مصيراً مشؤوماً ينتظره فكاتب عليّاً يطلب منه النجدة، ولكن عليّاً كان أحوج منه إلى من ينجده، فقد علق في بلاد غريبة وأحاط نفسه بالأعداء من كل جانب. وبينما هو يفكّر في كيف يمنع سقوط مصر في قبضة خصمه دخل عليه المقربون منه من أهل الكوفة وفتحوا معه حديثهم المُعاد عن أبي بكر وعمر، فيتململ عليّ معاتباً "هذه مصر يُقتل بها شيعتي وعندكم وقتٌ لهذا الحديث"[ابن قتيبة، الإمامة والسياسة]. عجز حاكم الكوفة، الذي لا يزال يظن أنه أميرا للمؤمنين في كل الأمصار، عن اجتراح حلّ عاجل ينقذ درّة الإمبراطورية فارتكب خطأ خطيراً لا يقل سوءاً عن إقالة قيس بن سعد عن مصر وتنصيب مراهق ساهم في قتل عُثمان. ما إن فتح محمد بن أبي بكر رسالة علي حتى وجد بها هذه النصيحة: "انتدب كنانة بن بشير السكوني"، وكنانة ذاك هو الرجل الذي يقول أهل مصر، وسائر الأمصار، أنه ضرب الخليفة عثمان بعمود على رأسه. ظنّ علي أنه قادر على إخضاع كل الناس من خلال إطلاق المتمرّدين وقتلة عثمان عليهم، كم فعل في العراق وأماكن أخرى. ما كان للسكوني أن يغير من خط سير المعركة.
وبعيداً عن مصر جلس علي مأزوماً حائراً، ودعا ربّه "الحمدلله الذي ابتلاني بمن لا يطيعني إذا أمرت، ولا يجيبني إذا دعوت" [الثقفي، الغارات. الطبري، التاريخ. البلاذي، الأنساب]. عملياً يعترف عليّ هُنا أن قومه قد خلعوه، فهو هُنا كما في خطب وتأملات أخرى يتحدث عن عصيان مدني شامل ضرب مركز إمارته: العراق، وجعله غير قادر على إدارة أيّ من معاركه. في الأثناء تلك دخل الخوارج الكوفة على ظهور الخيل، بعد مساومات سياسية كان عليّ فيها الطرف الأضعف، وأشيع بين الناس "لقد تاب أمير المؤمنين" [البلاذري، الأنساب]. كان ذلك قبل أن تتدهور الأمور بين الطرفين إلى حرب النهروان الشهيرة.
تحركت الرمال من تحت أقدام "أمير المؤمنين"، وتحققت نبوءة قيس بن سعد: إن فعلت ذلك لم آمن أن يتساعد أعداؤك ويترافدوا ويجتعموا من كل مكان. ساءت الأحوال فاتخذ عليّ قراره الأخير بشأن مصر: إرسال مالك الأشتر. قبل أن يتوغل الأخير في أراضيها يفقد حياته، ويحاط بموته غموض دامس. بعد موت الأشتر يرسل عليّ خطاباً إلى محمد بن أبي بكر يعتذر منه على قرار إقالته، ويثبته على حُكم مصر، ولكن الثورة كانت قد دخلت في طريق اللاعودة، وينجح الثوار في قتل الحاكم كما بيّنا سابقاً والتنكيل بجثته. تنضم مصر إلى إمبراطورية الشام الآخذة في التصاعد، وينكمش علي في "مضيعة من الأرض" كما حذره ابنه الحسن، وكان رجلاً يتمتع بقدر من الحدس والمخاوف الوجودية. يحدثنا ابن أبي حديد، المعتزلي الأشهر، كيف أن الحسن راجع أفكار أبيه بخصوص معركة الجمل فغضب الأب ورماه ببيضة حديد "عقرت ساقه" فعولج منها شهرين [ابن أبي الحديد، شرح النهج، ج.2]. كان يملك الحقيقة المطلقة، يظن، وفي سبيلها يقول ويفعل ما يشاء. فلم يكن ليتردد لحظة وهو يقول إنه سمع رسول الله يقول عن الخوارج "طوبى لمن قتلهم وقتلوه". لم يُعرف حديث واحد، في كل السنة، يمجّد فيه النبي القتل، ويحرّض عليه، عدا الحديث الذي رواه علي عن خصومه الخوارج.
تذهب الظنون في مقتل الأشتر إلى أكثر من جهة، وينقسم المؤرخون إلى فريقين: فريق يقول إن معاوية دفع رجلاً ليدس له السم في العسل، وآخر يقول إن الرجل اختنق بالعسل وما من جنحة في الأمر. وثمّة اعتقاد، أشرنا إليه في مقالة سابقة، أن عليّاً أراد التخلص من أركان حربه بعد أن عجز عن السيطرة عليه. إذا ما أخذنا ما قاله المؤرخون، ونحّينا جانباً فكرة صراع على السلطة داخل نظام علي، فسنصل إلى هذا الاستنتاج: أراد عليّ أن يعاقب أهل مصر بقتلة عثمان، بمن لا يرقبون في النّاس إلّا ولا ذلة.
وبينما هو يحاول أن يستطلع أخبار الشام قبل صفين عاد إليه رسوله جرير البجلي بتقرير مفصّل عمّا يعتمل هناك من رفض وغضب بسبب مقتل عُثمان، ويلمح إلى أن الحرب الآن لن تكون قراراً صائباً، فيهب مالك الأشتر، وكان حاضراً اللقاء، لينهر الرجل ويهينه ويطالب بإبعاده وحبسه. وجرير ذاك روى عنه البخاري عشرة أحاديث، وقال عن نفسه "ما حجبني النبي منذ أسلمتُ". لم يكن الأشتر بالذي يقيم وزناً للتاريخ الفردي والجماعي لذلك الجيل. يصدّقه علي، ويندفع خلفه، ويخطب من وقت لآخر في الناس "ثم إن الله يفرج الفتن برجل منّا آل البيت" [المجلسي، بحار الأنوار. ابن أبي حديد، شرح النهج]. ولكن الرجل من آل البيت شرب من الفتن حتى غرق، وستغرق من بعده سلالته لمئات السنين، ذلك أنها حملت كتابه بين يديها وقرأته..
ولنلق نظرة على طريقة الأشتر في حل المسائل الشائكة:
حين وصل جيش علي إلى الرقّة ووجد نهر الفرات أمامه توقّف في مسيره. ولما رآه أهل البلدة قاموا بضم سفنهم إليهم كي لا يعبر عليها جيشه إلى الشام. فقام الأشتر وخطب متوعداً "أقسم بالله لئن لم تعملوا جيشاً يعبر عليه أمير المؤمنين لأجردّن فيكم السيف ولأقتلن الرجال ولآخذ الأموال" فأصيب القوم بالرعب وقالوا "إنه الأشتر، وإنه قمن بأن يفي لكم بما حلف عليه ويأتي بأكثر منه" وأقاموا له جسرا. [ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج.3]. كان الأشتر كلب أمير المؤمنين المفترس، لا يعرف الرحمة، وهو هنا يهدد بلدة آمنة بذبح رجالها وسلب أموالها إن لم تعمل في خدمة جيش أمير المؤمنين. نحواً من ذلك، كما بيّنا سابقاً، تعامل محمد بن أبي بكر مع بلدة مصرية تحفّظت في تأييد علي. ظنّ عليّ أنه قادر على فرض سلطانه بسيوف المتمرّدين والمراهقين وقطاع الطرق، فالمؤرخون ينقلون أن كل ذلك كان يحدث في معيته وتحت سمعه وبصره.
من الملائم هُنا، قبل أن نترك سيرة محمد بن أبي بكر، إن نذكر واحدة من أطرف المراسلات في التاريخ الإسلامي، جرت بينه وبين معاوية. تسلّم معاوية رسالة من محمد يأمره فيها بالخضوع لعلي فهو .. [وسرد فضائل بني هاشم على سائر الخلق]. وجاءه رد معاوية هادئاً وصادماً:
[..فدَعا أبوك وعُمر عليّاً إلى أنفسهما فبايع لهما لا يشركانه في أمرهما ولا يطلعانه على سرهما حتى مضيا وانقضى أمرهما. ثم قام عثمان ثالثا يسير بسيرتهما ويهتدي بهديهما فعبته أنت وصاحبك حتى طمع فيه الأقاصي من أهل المعاصي وظهرتما له بالسوء. ولولا ما سبقنا إليه أبوك وأنه لم يره موضعاً للأمر ما خالفنا علي بن أبي طالب ولسلمنا إليه. ولكنا رأينا أباك فعل أمراً اتبعناه واقتفونا أثره. فإن كان ما نحن فيه صوابا فأبوك أوله، وإن كان خطأ فأبوك أسسه ونحن شركاؤه، اقتدينا وبفعله احتذينا، فعبْ أباك ما بدا لك، أو دع] كما في أنساب الأشراف للبلاذري.
لم يكن ذلك الموقف انطباعاً يخص معاوية، بل موقفاً عاماً من علي بين مجايليه. يشير معاوية هُنا إلى أمر مثير: تجاهل الخليفتين أبي بكر وعُمر لعلي بن أبي طالب، واستبعادهما له من كل الشؤون. وما كان لمعاوية أن يردد مثل هذا الأمر في رسالة رسمية لو أن التاريخ يقول خلافها.
وكان عمرو بن العاص قد اعتزل السياسة في عهد عثمان ونزح مع بعض أهله إلى فلسطين، وقد بلغ الثمانينات من عمره. وحين بلغه خبر إمرة علي جمع أبناءه وشاورهم قائلاً إن الخلافة قد ذهبت إلى من ليس جديراً بها. ثم اتخذ قراراً بالعودة إلى السياسة مسكوناً بهاجس أن تنهار الإمبراطورية، وبعد أن قال له أحد أبنائه "أنت ناب من أنياب العرب" ونصحه بأن يفعل شيئاً كي لا تنفلت الأمور، فترك فلسطين وذهب إلى العاصمة الجديدة.
تشبّع عليّ بغرور القوة قبل أن يحصل عليها، وهو الذي قال عن المتمردين إنهم يملكونه ولا يملكهم، ونهر المغيرة بن شعبه حين نصحه بالإبقاء على عُمّال عثمان ولو لبعض الوقت حتى تستتب له الأمور. أجابه عليّ، كما يروي الواقدي في فتوح الشام: والله لا وليت هؤلاء أبداً. يتسع حزام المواجهة بين عليّ وكل الجيل الذي عاش في زمنه، وليس مستغرباً أن يذهب إلى معاركه تاركاً خلفه عشرين ألف صحابي في المدينة غير آبهين بحروبه. لم يكن حريصاً على التحرّر من دم الخليفة، بل ذهب يطرد كل عُمّاله من الأمصار، ليحيط نفسه بمزيد من الريبة والشكوك ويوسع من دائرة الرفض. يتذكر ابن عبّاس أنه نصحه بالذهاب إلى مكّة والاعتكاف هناك، وأن ينتظر، فإن كان للعرب حاجة إليه فسوف تأتيه. النصيحة نفسها ذكّره بها ابنه الحسن وهما في طريقهما إلى الكوفة لمساندة المتمرّدين ضد عائشة.
يتبع ...
